梅から桜へ
みなさん、こんにちは。
桜の歌は『古今集』がいいとよく言われますね。
在原業平、小野小町の歌はよく話題にのぼります。
紀貫之たちが活躍した選者の時代を過ぎると、桜の花は一気に公的なものになり、誰もが花のいのちを主題に選ぶようになりました。
『古今集』に登場する桜はつねに新鮮で美しいです。
貫之が渚院を眺めながら、淀川をさかのぼったとき、頭の隅にあったのは在原業平の存在でした。
業平の登場する『伊勢物語』にも、たくさんの逸話が載っています。
その中で最も今の季節にふさわしいのが、「渚院」の段です。
桜の花の歌の中でも大変有名なところですね。
本文
昔、惟喬親王と申す親王おはしましけり。
山崎のあなたに、水無瀬といふ所に、宮ありけり。
年ごとの桜の花盛りには、その宮へなむおはしましける。
その時、右馬頭なりける人を、常に率ておはしましけり。
時世経て久しくなりにければ、その人の名忘れにけり。
狩りはねむごろにもせで、酒をのみ飲みつつ、やまと歌にかかれりけり。
今狩りする交野の渚の家、その院の桜、ことにおもしろし。
その木のもとに下りゐて、枝を折りてかざしにさして、上、中、下、みな歌詠みけり。
馬頭なりける人の詠める。
世の中にたえて桜のなかりせば 春の心はのどけからまし
となむ詠みたりける。また人の歌、
散ればこそいとど桜はめでたけれ憂き世になにか久しかるべき
とて、その木のもとは立ちて帰るに、日暮れになりぬ。
現代語訳
昔、惟喬親王という親王がおいでになりました。
山崎の向こう、水無瀬という所に離宮があったのです。
毎年、桜の花が満開になるころには、その御所へお出かけでした。
そのときには、右馬頭であった人を、いつもお連れになったとか。
時代が移り久しくなったので、その人の名は失念してしまいましたけれど。
親王は鷹狩りにはそれほど熱心ではありませんでした。
もっぱら御酒を飲みながら、和歌に心を寄せていらっしゃったのです。
狩りをした交野の渚院の桜は、格別に趣が深かったです。
その木のもとに降りて座り、枝を折って髪飾りに挿し、身分の上、中、下の者すべてが歌を詠みました。
右馬頭であった者が詠んだ歌がこれです。
世の中にたえて桜のなかりせば春の心はのどけからまし
（もしこの世にまったく桜がなかったなら、春の人の心はどんなにのどかであっただろうに。）
また、もう一人の人が詠んだ歌には。
散ればこそいとど桜はめでたけれ憂き世になにか久しかるべき
（散るからこそ、いっそう桜はすばらしい。この憂い多い世の中で、何がいつまでも続くのだろうか。）
こうして、その木の下を立ち去って帰るころには、日暮れになっておりました。
無常観との交錯
これは『伊勢物語』第82段（渚院）の一節です。
惟喬親王の隠棲的な姿と、桜に託した無常観が美しく描かれていますね。
舞台は山崎の先、水無瀬です。
惟喬親王は毎年、桜の盛りになるとこの宮に赴きました。
しかし狩りは形ばかりのものにすぎなかったようです。
実際にはお酒を飲みながら、和歌を詠むことに心を砕いています。
政治の表舞台から遠ざかった親王の、様子が目に見えるようです。
ここに登場するのが右馬頭の有名な和歌です。
世の中にたえて桜のなかりせば春の心はのどけからまし
あなたも一度くらいは目にしたことがあるのではないでしょうか。
ポイントは反実仮想と呼ばれる「仮定法」の表現です。
「せば」と「まし」を使うのが決まりになっています。
「もし～だったら～だろうに」という構文です。
もしこの世に桜というものがまったくなかったなら、春の人の心はどれほど穏やかでいられただろうに、というのがその意味です。
桜はあまりにも美しい。
さらにいえば散る運命にあるからこそ、人の心は落ち着かず、不安まで生み出すというのです。
しかしそれ故にさらに愛おしい存在になるというのが、その根本にある意味です。
また別の人の歌に次のようなのが出てきます。
散ればこそいとど桜はめでたけれ憂き世になにか久しかるべき
散るからこそ、桜はいっそう素晴らしい。
この憂い多い世の中で、何が永遠であろうか、という意味です。
ここにも無常観が色濃く反映されています。
こちらは前の歌への応答ともとれますね。
この段の核心は、美と無常、栄華と衰退、華やかさと終わりと考えればいいのではないでしょうか。
惟喬親王自身も結局、皇位にはつけませんでしてた。
その時の心情が桜の運命と重ねられているとも読むことができます。
徒然草と源氏
この二首を『徒然草』の無常観や『源氏物語』の桜観と比較してみることも可能です。
桜という同じ花をめぐりながら、『伊勢物語』『徒然草』『源氏物語』では、無常の捉え方が微妙に異なっているからです。
『伊勢物語』では桜が散るからこそ美しいという感情の揺れが中心です。
しかし『徒然草』になると満開だけがよいのではなく、散りぎわ、雲に隠れた月にこそ趣があるとなります。
完成形を嫌った兼好法師の横顔が見てとれますね。
それが一転、『源氏物語』では栄華の絶頂の象徴として描かれます。
しかしその後には必ず、死や衰退、老いが控えているのです。
こうしてみてくると、日本人の感性の根源には、つねに仏教的な無常観が宿っていることの驚かされます。
ぜひ、あなた自身で、さまざまな作品に触れてみてください。
今回も最後までお付き合いくださり、ありがとうございました。
